『페미니즘과 기독교의 맥락들』백소영
페미니즘과 기독교 (4) : 4.5.6장으로 마무리됩니다.
페미니즘은 여기저기서 많이 주장할수록 좋아요. 들풀처럼 막 피어나고 산불처럼 막 번져 가야 해요. 중점이나 중심 기관을 두고 그 승인하에 퍼져나갈 필요가 없죠. 선배들의 실패를 반복하지 않으면서, 그러나 선배들이 가졌던 시각이나 실천 중에 배울 것은 가져오면서, 21세기적 크리스천 페미니즘을 성공적으로 전개하길 바랍니다.
-본문 중-
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『페미니즘과 기독교의 맥락들』 백소영
기독교 서클 안에서, 혹은 경계쯤에서 진행되어 온 기독교 페미니즘의 네 가지 패러다임을 공부합니다.
첫 번째 패러다임: 제도 종교를 넘어서다 - 탈성경과 탈기독교페미니즘.
두 번째 패러다임: 전통 안에서의 페미니즘 - 여성의 눈으로 성경을 다시 읽다.
세 번째 패러다임: 재해석 이상의 해석학 - 의심하고, 비판하고, 재구성하라.
네 번째 패러다임: 사회주의 기독교 페미니즘
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『페미니즘과 기독교의 맥락들』백소영
한 패러다임이 페미니즘을 대변할 수 없고, 또한 특정한 패러다임만으로 페미니스트들이 원하는 세상을 한 번에 완전하게 만들 수는 없겠죠. 하지만 후배들은 선배들이 주장하고 걸어온 길의 장단점을 살피며 미리 점검해 볼 수 있다는 점에서 장점은 취하고 단점은 넘어서면서, 자기 자리에서 자기만의 실험을 해 볼 수 있다고 말합니다.
『페미니즘과 기독교의 맥락들』 2장은 래디컬 페미니즘 공부입니다. 자유주의 페미니즘에서 저자가 핵심어로 삼은 것은 ‘권리’였습니다. 2기 페미니즘을 정리하면서 저자는 ‘정체성’을 핵심어로 선택합니다.
우리가 여자라는 것을 당연으로 두고 여자로서 어떤 권리를 가질 수 있고, 가져야 하는가에 몰두한 것이 1기 페미니즘이라면, 2기에 접어들면서는 과연 여자란 무엇인가, 우리는 여자인가, 우리는 여자여야 하나, 여자라면 어떤 방식으로 여자여야 하나...이런 질문을 가지고 다양한 답을 제시하려는 시도가 본격화되었답니다.
보통 래디컬이라고 하면 왼쪽 끝, 좌파를 생각하지만 그 본래적 의미는 ‘끝까지 밀고 나간 상태’입니다. 그러니까 래디컬리, 즉 오른쪽일 수도 있다는 거죠. 경계 끝까지 가 보는 것이니까요. 저자는 네 가지 다양한 입장을 모두 급진적이라고 말하며 소개하는데 그것은 본래적 의미에 집중했기 때문이라고 합니다.
-본문 중에서-
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『페미니즘과 기독교의 맥락들』 백소영
페미니즘이란 현 체제 밖의 시선이고 사유이고 언어이다. 5천 년 가부장 역사 가운데 가장 대규모로, 가장 지속적으로 시스템 안에 있었으나 현재의 시스템을 만드는 데 참여한 바 없고, 이 시스템 안에서 자기 위치 역시 스스로 결정한 바 없었던 여성들이 대표성을 가질 수 있는 ‘주의’이다.
그러나 가부장적 시스템을 옹호하며 개인으로서 ‘명예 남성’의 삶을 선택한 생물학적 여성들의 의미 추구는 ‘체제 안’의 사유와 행동이기에 페미니즘이 아니다.
또한 생물학적 남성 (그리고 그 어떤 자기 정체성을 가지든)이라 해도, 주체로서의 자기주장이 현재의 시스템을 만드는 데 반영되지 못했던 사람이라면 그 역시 은유로서는 ‘여성’이기에 그의 자기 해석은 페미니스트적 성찰에 포함되어야 한다.
-본문 중에서-
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